樂風的民藝筆記

　　位於淡水的家畜衛生試驗所，有一方「牛瘟撲滅紀念碑」，立於1951年。

　　中國自隋朝開始科舉制度以來，歷經1300多年，共產生600多位狀元(包含地方割據政權)，可見要取得這個讀書人的最高榮譽有多困難！多少人皓首窮經，就為了一舉成名天下知，所以當清朝在1905年廢除科舉制度時，會遭到多大阻力是可想而知的，甚至有人認為清朝會滅亡，和此不無關係。

　　在陽明山國家公園二子坪停車場旁的土堤上，有塊「兵工建設紀念碑」，所紀念者，工兵部隊弟兄開通巴拉卡公路的歷史。

　　1983年，朱仁宗、仁輝、仁湧、仁德及高文彬、文崇六名學童，相約至二重疏洪道工地玩水，無意間發現一斷成四截，帶有文字之石碑，六童因自小跟隨朱振南老師學習書法，摹碑臨帖，知此非凡物，立刻奔告其師。

　　本碑是鹿港新厝長安宮之沿革記述，立於1980年，碑雖不古，卻有著很重要的資訊。

　　淡水似乎與動物碑記特別有緣，除了畜魂碑、牛瘟撲滅紀念碑外，還有一方「犧牲動物紀念碑」。

　　1957年，大肚分駐所在圍捕持械逃亡的洪從江時，所長謝翬不幸殉職，地方人士緬懷他對當地治安的貢獻，出資在沙田路為其建立紀念碑，名為「臺中縣警察局烏日分局大肚分駐所所長謝翬先生殉職紀念碑」

　　桃園龜山樂善寺，現有廟地原為1794年張克陞捐獻做為義塚之用。至1885年時，因入葬不多，許多土地閒置，廟方開放這些土地給佃農種茶之用，佃農所得三分之二交給廟方做為香資。為增加收入的權宜之計。

　　當年乙未戰爭日軍征臺時，最大的敵人並不是抗日志士，而且臺灣的「瘴癘之氣」

　　1929年，為使萬華與古亭地區的窮苦人家有安葬之所，多位台北市的鄉紳出資在大直庄與興福庄購地建塚，原預計買50甲，後先買30甲，隔年在興福庄立「建塚記念碑」以記此事。正面為臺北市尹曾田秀吉所題，背面碑文則由著名文人倪希昶撰寫。

　　在淡水樁仔林地區，有一建於1900年之古廟行忠堂，佔地頗廣，是淡水人休閒的好地方。

　　1787年，臺灣知府取締天地會，將林爽文之叔伯下獄，林爽文憤而起事，攻入彰化縣城，一時風起雲湧，響應者眾，林爽文兵鋒所指，無不報捷，清帝國在臺灣的統治力岌岌可危。

　　彰化縣秀水鄉，和福興鄉、鹿港鎮並稱「福鹿秀」，三地為共同生活圈。

　　彰化縣秀水鄉永安橋碑，為秀水兩大古碑之一，位於菁埔協興宮旁。

　　日本時代，臺灣的屠宰業有為犧牲動物立碑紀念的風俗，稱為「畜魂碑」或「獸魂碑」，目前在臺灣還留有不少塊。

　　清代郭錫瑠開瑠公圳，至景美溪時，為將圳道水流引至對岸，設計了「木梘ㄐㄧㄢˋ橋」，類似現在水管橋的意思，新店方向為「梘頭」，景美方向為「梘尾」。

　　三月十九日時至鶯歌一遊，回程途中突發現一門乾隆年間「李媽簡氏墓」。古墓很吸睛，但旁邊一堆古文物更讓人詫異，我在荒煙蔓草中發現一石碑，上書「萬家農村博物館」

　　淡水楓樹湖庄，位於大屯山山腳下，約乾隆年間，泉、漳移民進入開墾，目前有關此地的史料並不多，而這塊立於1832年的「楓樹湖庄公議禁約碑」，不但年代早，且實物保存狀況尚好，實在非常珍貴，已於2018年被新北市政府列為歷史建築。

　　在北市中山區牛埔仔有一土地廟名崇德宮，建於1979年，廟中除沿革碑外，另有一方「崇德宮新建樂捐碑」，原碑無題，為筆者命名。

　　嘉慶年間，彰化縣燕霧保之三塊厝牛埔頭、東山黃厝庄、犁頭厝埤仔頭、鑼鈸蒂、赤塗崎等處荒山設有義塚，因屢遭歹人濫採土石，導致先人骸骨外露；復因清明時節常有牧童索粿未遂，縱容牲畜踐踏墳塋；或有惡棍在墓地向入葬之喪家索取「花紅」，種種惡行惡狀甚為擾民，雖前任知府楊桂森立有告示，但日久碑毀。於是，各地頭人再度聯名稟官，當時的彰化知縣李雲龍受理後裁示如下：